![亿配资 [2025]四十二章经讲记10(沙门隐韬)](/uploads/allimg/251231/31115T1010C20.jpg)
《佛说四十二章经》讲记10
前课回顾
我们接着来学习。上一次课我们看到了第十四章“请问善大”,这一章主要探讨的是人生的意义是什么?
我们也一一剖析了世间种种工作的价值,发现都没有绝对意义。那么,人生的意义到底是什么呢?你们有没有想过这个问题?如果你没有想过这个问题,应该想一想。这是个大问题。我觉得,你只有真正地想清楚了这个问题,你的出家才是认真的,你的学佛才是虔诚的,修行之路才有可能走得安稳,走得长远。
在社会上,真正想过这个问题的人并不多。有人曾经采访过很多人,问人生的意义是什么?大多数人都回答不上来,要么就是说挣钱,生活过好一点,让家人过好一点,帮助更多的人,为国家做贡献。不出这些了。
看到一篇文章,我觉得写得挺好,在此分享一下:
展开剩余96%前一段时间,樱花开了,特别的漂亮。我就站在那里,看着樱花慢慢飘下来,然后眼前是一片落日。我就没由来地想到一个问题:我们的一生,到底什么才是最重要的呢?
我左思右想,想不出来一个答案,就慢慢地站在那里出了神。
我的名字,叫做张三。李四、王五,或者,就是屏幕前的你。我觉得人生当中,有很多很多重要的事情。
在我4岁的时候,我就紧紧地握着我手上的大白兔奶糖。这个东西,我坚定地认为是最重要的。
后来我到了6岁,我花了整整一个下午,去抓树上的那只知了。好像那一刻,这个知了变成了我人生当中最重要的东西,我一定要抓住它。
后来我8岁了,我的同桌得了奖。他拿着奖状跟我说:“嘿,快看呐,我得了这么大一个奖项,你羡慕不羡慕?”我当然羡慕,我还带着一点嫉妒。我觉得能够得一个好的奖项,成为了我人生当中最重要的事。
在我10岁的时候,暑假我回到了自己的老家。我慢慢地躺在树荫下,旁边有冰西瓜。我就一边吃西瓜一边晒太阳。我觉得一个悠闲的假期对我来说是如此的重要,我特别的喜欢。
等我到了14岁,家里人没日没夜地跟我说:“孩子,你要上一个好的高中,你要上重点高中,你要考大学。”我从来没有哪一刻意识到,一个重点高中的录取通知书如此的重要,好像就变成了我人生当中最重要的东西。对,录取。
在我15岁的时候,我坐在教室里,我看着眼前的那个扎着马尾的姑娘,突然心中泛起了一股异样的情感。我突然希望,这样的时光能够一直持续下去,就这样也挺好。我能够享受这种感情,就是最重要的。
后来我18岁了,我没日没夜地读书。百日誓师,在那一天,我突然望着黑压压的人群,他们为了同一个目标而大声呐喊的时候,我意识到,一个好的大学,那一张大学录取通知书,就是我人生当中最最重要的事情。我日夜苦读,求神拜佛,为的就是那一刻。
后来我22岁,大学毕业了。我懵懵懂懂地踏进那个所谓的“叫社会”的地方。一份工作,就成了我人生当中最重要的东西。我得有工作呀,我得养活自己呀,我不能每天闲逛啊。找工作成了我人生当中最重要的事。
在我25岁的时候,我迎来了我的婚礼。我看着满堂宾客,还有我的新娘。她是不是我年少时看到的那个姑娘呢?无所谓了,那一刻,我旁边的这个人,就是我人生当中最重要的人。办好这一场婚礼,就是我人生当中最重要的事情。
后来到了我26岁,我跟我的朋友们在门口的苍蝇馆子推杯换盏,我们谈天说地。你喝了什么酒,你穿了什么鞋,你有没有车子,你有没有房子,你有什么工作。那一刻,所谓的面子成了最重要的东西。我们得有面子呀,有面子多帅呀。
后来到了我30岁,我焦急地等在产房外。一声啼哭声打破了我内心当中的寂静。我知道,比我生命更重要的新生命到来了。
33岁那年,被房贷还有车贷弄得焦头烂额的我,猛然发现一件事情:什么面子,什么朋友,在钱的面前完全可以抛弃。钱,就是这个世界上最重要的东西。钱可太重要了。
后来到了36岁,无意间我看到妻子眼角的皱纹。她曾经那么爱美,但是现在也在一天一天地衰老。我突然觉得,我这一生,妻子的开心快乐才是最重要的。于是,我开始慢慢地花更多的心思关心她。我觉得,她就是我生命当中最重要的人。
到了39岁的时候,我的父亲突然开始征求我的意见。我猛然意识到,父亲老了。也就是在那一年,我母亲再也没有训斥过我,只是不厌其烦地唠叨,还带了一点小心翼翼。我知道,她也老了。又是那一年,我的孩子不再粘我,他有了自己的伙伴,有了自己的生活。我知道,从今往后的一辈子,他只会不停地远离我——要么嫁给别人,要么娶了别人,要么,自己慢慢地活一辈子。所以那一年我突然发现,时间就是最重要的,流逝的时光再也回不来了。
后来到了我43岁,我看着我身上乱七八糟的体检报告:糖尿病、高血压、腰椎间盘突出……这一项项病把我自己压得喘不过气来。健康,健康,对呀,健康是最重要的。可惜,是不是有一点点太晚了?
到了45岁,我浑浑噩噩地度过了我的半生。我顶着啤酒肚子上班的时候,突然想起来我年少时的梦想。我那个时候是想当科学家,还是想当宇航员来着?忘了。但是,小时候的梦想我丢到哪去了?梦想真的很重要,忘记了。
后来到了我51岁,我看着我的孩子跟另一个人步入婚姻殿堂。我就觉得,孩子的幸福比我的幸福更重要。
我58岁,我气喘吁吁地跟在孙子屁股后面,我生怕他摔跤。对,我孙子的幸福,还有未来,就是最重要的东西。他得有一个好的前途。
60岁,我父母去世了。年纪大了,很多事情都看开了,但是,有一件事情我一直无法释怀。我觉得,父亲的责骂,还有母亲的唠叨,在那一个瞬间,变得特别特别重要。即使他们再也回不来了。
后来到了我70岁,妻子也走了。我的孩子事业有成,我的孙子在外地读大学。我每天回到家里,空无一人。“你,才是我最重要的,人。”
后来到了我75岁,我躺在医院里。医生把我的孩子单独拉出去说的时候,我就已经明白,我的时间不多了。我的人生好像就要结束了。我的孙子千里迢迢跑过来看望我,我却一句话也说不出来。我握着他的手说:“你呀,一定要注意身体,好好学习,天天向上。有喜欢的人就赶紧去追,不要给自己的人生留下遗憾。工作了要给领导好印象,请假不好请,下次就别来看我了。”说着说着,突然累了,慢慢地闭上了双眼。
在生命的最后一刻,我突然问自己:什么才是最重要的?金钱、健康、爱人、家人、未来……好像什么都很重要,但是,又不是非有不可。我曾经认为最重要的东西,总会有失去的一天。人生,哪有不遗憾的?
于是,我慢慢睁开双眼,我看到的还是那一棵樱花树,还有即将下落的夕阳。我看了看地面,又看了看眼前纷飞的花瓣,我突然明白一件事情:没有什么东西是最重要的。如果硬要说人生当中什么最重要,也许,脚踏实地最重要吧。
这篇文章概括一个普通人的一生,文章要探讨的是,人生当中,什么东西是最重要的,也就是追问你为什么而活?你人生的价值在哪里?人生的意义在何处?当然,到最后,作者也没弄明白。
前一讲我们一一分析了三百六十行,所有的工作,有没有意义?其实都是没有意义的。工作都是为了满足人们的五欲六尘。包括行善积德、做慈善,儒家的理想:“修身、齐家、治国、平天下”,这些看起来很有意义的事情,说到底也是没有意义的。
为什么没有意义?因为这些事情都是为了满足众生的五欲,让众生过得更好一点,在娑婆世界过得更幸福、过得更开心一点。只有相对的价值。
因为人总有一死。一个“死”字,就取消了所有的价值。就像游戏当中,你买装备、搞装修、升级、打怪,到最后人挂掉,什么也没有,全部化为乌有。用个比喻来说,就是已经判了死刑的犯人,你只是给他好吃、好穿、好住,却不能免除他的死刑。这些工作都只有短暂的价值。又好比在梦中,你在梦中所做的一切事情,其实也没有意义,徒劳的。你醒来以后,两手空空,什么也没有。
其他宗教的回答
我们再看宗教的回答,其他的宗教,诸如道教、基督教、伊斯兰教。我们来考察一下,他们定义的人生的意义在哪里?
道教追求的是永生、长生不老,要修炼成仙。基督教、伊斯兰教追求的是天堂。就说这辈子一定要信主、信耶稣、信安拉,当你死了以后,耶稣会接引你到天堂去。他们的目的是上天堂。犹太教、东正教也是一样的。绝大多数宗教都是为了上天堂。这个有没有意义呢?看起来解决了现世死亡的问题,但是仍然不彻底。因为不免轮回。你只是上到天堂去,把一期的生命拉长了而已。比如道教长生不老、永生不死,最终会不会死?还是会死的。道教认为的所谓的长生不老,他还是会老,还是会死。哪怕成仙,最终福报享尽,还是会堕落。基督教、伊斯兰教也是一样的,上了天堂,也有福报享尽的那一天,仍会堕落。因此,只要你在六道里面没有出来,总在里面打转,一会儿上升、一会儿下堕,不停地轮转。因此,所谓的其他宗教,他们所定义的意义也不究竟,没有解决根本问题。
佛陀的答案
我们来看佛的回答。人生意义在哪里?什么东西是最重要的?这就是第十四章所阐述的主题。
我们一起念一下:
“沙门问佛:何者为善?何者最大?佛言:行道守真者善,志与道合者大。”
有一个比丘问佛陀:在人世间,什么东西是最善的?什么事情是最重要的?佛陀就回答:“行道守真者善,志与道合者大。”“行道守真”,这件事情是最有意义的、最有价值的。什么事情是最大的?“志与道合者大”,志向和佛道相符合,和佛道相应。这件事情最大,最重要。
“志与道合者大”。就是说,每个人都要立志。你的志向在哪里?小的时候,我们都有自己的理想,说我长大以后要做科学家、要做文学家,要当明星、要当国家领导人,要为国家、为社会做贡献。这都是我们的志向。那么,在所有的志向当中,什么是最有价值的呢?
佛陀回答是:志向与佛道相合最大,最有意义。你的志向只有与佛道相合,才是最有意义的。也就是说,人生因修行而有意义。除此之外,你所从事的任何事情,都是没有意义的。三百六十行,前面我们都分析过了,都没有意义。包括行善、做慈善、行孝,从本质上说都没有意义。因为一个“死”字取消了所有的价值。
这就是要提醒我们,要认识宇宙人生的真相,一定要抓到这个本质。只有彻底地解决死亡的问题,从梦中醒来,获得究竟大乐,我们这一生才有意义。
怎样才能够究竟解决众生死亡的问题?纵观所有的哲学、宗教,只有佛教解决了这个问题。因此,人生只有学佛修行才有意义。
既然立志修行佛道,而修行有八万四千法门,修行的方式各种各样。比如持戒、布施、忍辱、放生、慈善,六度万行。法门很多,在所有的法门当中,你修什么是最有价值的?佛陀就回答了:“行道守真者善。”我们修行,要念念和真如本性相应,这是最有价值的,这是修道的核心。一定要安住我们的佛性上面,念念与真如本性相应才是最好的修行。
比如禅宗,禅宗的修行方式是参禅、照顾话头,要念念参究本心,以期开悟见道。这是最好的修行。如果是净土宗,就是念佛。念念念佛,“佛即是心,心即是佛”,念念跟我们的佛性相应,那就是最好的念佛方法。念佛就是念实相、念真如。因为佛号就代表了佛性,是佛性的一个具体的表达。
为什么“念念和真如佛性相应”是最好的修行呢?我们来看一段彻悟大师的开示:
“吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真,终日不变,终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念。以无念心体,为佛独证。自等觉已还,皆悉有念。凡起一念,必落十界。更无有念,出十界外。以十法界更无外故。每起一念,为一受生之缘。果知此理而不念佛者,未之有也。”
彻悟大师说,我们现前一念之心,“全真成妄,全妄即真”。作为一个凡夫,每一个念头都在打妄想。当然了,回过头来,其实每个妄想的当下即是真如。也就是“烦恼即菩提,菩提即烦恼”,它是一体的两面,看你如何去用心。
“终日不变,终日随缘”。这里说的是我们的佛性。所谓“百姓日用而不知”。每个人都有佛性,只是每个人都没有开发佛性,不知道自己有佛性,也没有用佛性。看你怎么去用,怎么去随缘。
“夫不随佛界之缘而念佛界”。如果你没有和佛界相应,没有念佛,你肯定会念九法界。如果你没有念三乘圣道——三乘圣道就是罗汉、辟支佛、菩萨——“不念三乘,便念六凡”。你肯定是在念六凡法界。六凡就是六道。
“不念人天,便念三途”。你不念三善道,你肯定是在念三恶道。你不念饿鬼、畜生,肯定是在念地狱。为什么呢?“以凡在有心,不能无念”。只要是有情众生,只要你还没有修到阿罗汉的果位(阿罗汉是无学位),你不可能没有妄想。
“以无念心体,唯佛独证”。从根本上说,只有佛才真正地证到了无念心体。自等觉菩萨以下,都是有念想的,还是有念头。“凡起一念,必落十界。”你只要有妄想、有念头,你每起一个念头,肯定落在十法界里面。看你的念头跟哪个法界相应,你将来就会投生在哪个法界。
“更无有念,出十界外。以十法界更无外故。”因为十法界就是整个宇宙。“每起一念,为一受生之缘。”我们每起一个念头,就是一个受生的因缘。比如你念贪嗔痴,那就是和三恶道相应。你天天在念善法,你想着去放生、做慈善,那就是和人天相应。修四谛法,就是和声闻法界相应。修十二因缘,就是和缘觉法界相应。修六度万行,就是和菩萨法界相应。
“果知此理而不念佛者,未之有也。”如果真正明白这个道理还不念佛,这是不可能的事情。
这就是为什么佛陀在这里说:“行道守真者善”。念念与真如本性相应是最好的修行。看你的念头放在哪个频道,和哪个频道相应,就决定了我们将来的去处。这就是为什么要念佛。我们念佛就是跟佛法界相应,感报最殊胜。
我们做一个小结。第十四章主要讲的是人生价值的取向。也就是说,你这一辈子打算做什么事情,你要从事哪个行业,把你的生命投到哪个行当里面去。此生做什么事情最有意义、最有价值?这就是教我们立志。孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”孔子从十五岁就开始立志向。
我们现在学佛出家了,志向就是把我们这一生奉献给佛教,是为了践行佛法。佛陀说“志与道合者大”。这是对修行价值的肯定。现在我们已经走入了佛门,在修行佛道。志向已经与佛道相合了,那么我们的生命就是有意义的了,已经找到了人生最正确的方向。
接下来的事情,怎么去修?就是要“行道守真者善”。也就是说,我们所有的修行一定要紧扣佛性。念念不要违背真如佛性。包括念佛,也要时时刻刻观想我们的内心。打坐,也是要观我们的心。任何一个法门都是如此。如果你偏离了这个目标,不观照你的内心,向外求那就是外道了。比如你追求神通,你追求外在的成功,追求外在的事业。这些东西都违背了佛性,这都不是最佳的方式。最佳的方式一定要紧扣这个佛性,念念与佛性相应最殊胜。
因此,我们要找到生命的皈依处。第一步是立志,确立人生的方向。第二步就是如何修行,选择最佳的修行方式。这就是第十四章所要解决的问题。
终极意义与相对价值
本章在追问人生的终极意义,但并不否认人间事物的相对价值。我们前面说了,人间所有的事情、所有的工作,从本质上说是没有意义的。只有相对的价值,因为它是短暂的。比如,医生治病救人,他只是延缓了你死亡的过程,他并不能保证你永远不死。
这就提醒我们,要引导世间工作为修道所用,成为修道的助缘。世间的工作本来是没有意义的,但是我们有的时候不得不从事相关的工作。这个时候,我们应该怎么办?我们应该把这些工作当作修道的助缘。比如吃饭、建寺安僧,目的都是为了修道。就像我们每天吃饭的时候,都要默念食存五观:“为修道故,应受此食。”对不对?我们吃饭的目的是为了修道。包括盖寺庙、为常住发心做事情,目的都是为了修道。
当然,世俗工作与修道,我们一定要分清主次,不可颠倒。
作为一个出家人,如果专门从事世俗工作,则不太好。假如你这一生啥也不做,专门去盖庙,或者专门去放生,专门去做慈善。就像有的出家人,他一生都在收留流浪猫、流浪狗,有吧?你们应该都看过“和尚爸爸”道禄的故事吧。他就是专门救助那些想堕胎的女人,让她们不要堕胎,把孩子生下来,一切事务由他来处理。应该说,他的事迹挺感人的。但作为一个出家人,专门从事这些事情,就不太好。因为这种事情世间人也可以做,为什么要出家?对不对?社会上的慈善机构也可以做,国家政府也应当去做。
而出家人还有更重要的事情要去做,如果我们专门去从事世俗的事情,修道就荒废了。比如你啥也不做,你天天去放生,从二十岁一直放到老,放到死,有没有意义?你只是积了一点善法而已,培了一点福报。从本质上说,这个工作也没有太大的意义,因为没有了生死。
我们做这些世间事情的目的,一定是借假修真。虽然是假法,目的是为了帮助修道,为了开发我们的佛性。这样,做那些世俗工作,才有意义。否则,吃饭只是吃饭,行善只是行善,这些事情,如果不能跟修道联系起来,你做这个事情,从根本上是没有任何意义的。包括行孝,比如你天天服侍父母,努力践行孝道,给他们端茶倒水、洗脚、按摩,让他们喝好、吃好、睡好。如果你做这些事情,不能和修道发生关联,你不能引导他们走入佛门,你这个行孝从根本上说也是没有意义的。我们前面有说,所谓的行孝,无非就是为了满足亲人的五欲,对不对?因此,世间法可以去做,但目的一定要清楚:借假修真。借助这些假法,帮助他们走向佛法。那么你的行善、行孝才有价值、才有意义。
好,这是第十四章。
第十五章:请问力明
我们来看第十五章“请问力明”。
“沙门问佛:何者多力?何者最明?佛言:忍辱多力,不怀恶故,兼加安健,忍者无恶,必为人尊。心垢灭尽,净无瑕秽,是为最明。未有天地,逮于今日,十方所有,无有不见、无有不知、无有不闻,得一切智,可谓明矣。”
这一章讲了两个问题。“请问力明”,这个“力明”中间应该断开,什么是力?什么是明?这一章其实是两章合在一起的:“何者多力?何者最明?”
佛陀就说:“忍辱多力,不怀恶故。”忍辱是最大的力量。为什么呢?他内心当中不怀着一点点恶心。“兼加安健,忍者无恶,必为人尊。”忍辱也是最安全的。忍者无恶心,肯定得到人天的尊敬。这是回答什么是“多力”。
后面就是回答什么是最明智的:“心垢灭尽,净无瑕秽,是为最明。”你内心的烦恼、污垢通通灭尽了、清扫干净了,没有一点点瑕秽,那么你的内心就是最明净的,最透彻的,最有智慧的。
接着就是阐述什么是智慧,智慧体现在哪些方面:“未有天地,逮于今日,十方所有,无有不见、无有不知、无有不闻,得一切智,可谓明矣。”这才是最大的智慧、最高的智慧,也就是佛智——一切智。
(1)
我们来剖析一下,怎样做才最有力?我们首先了解一下什么是“力”。这里的“力”不是指蛮力,这个“力”说的是我们要做成某件事情,或者是要战胜敌人,所拥有的能力和本领。有了力量,就能攻无不克,就能达成目标。这个“力”说的是能力、本领。
我们引《阿含经》来说明一下什么是力。《增一阿含经》第三十一卷当中说:
“小儿以啼哭为力,女人以瞋恚为力,国王以骄傲为力,罗汉以专精为力,诸佛以大慈为力,比丘以忍辱为力。”
这就是说,相当于是以什么为武器?以什么为方法、手段,才能做成某件事情?这个“力”就是你做成某件事情的方法、手段。比如“小儿以啼哭为力”。小孩子要喝牛奶了,爸爸不给怎么办呢?那就哭。他想买某个东西,到商店去看到某个东西想要,妈妈舍不得买,小孩子又哭。没办法了,那只好买了。对吧?这小孩子以啼哭作为自己的手段。
“女人以瞋恚为力”。女人经常耍小性子,她以瞋恚为力,“一哭二闹三上吊”,这样就能够获取她想要得到的东西。
“国王以骄傲为力”。这里的骄傲可以理解为“自信”“领导力”,国王如果不自信,没有领导力,那将无法领导一个国家。
“罗汉以专精为力”。罗汉的注意力是特别专注的,也就是定功深厚,这样才能显示诸多神通妙用。
“诸佛以大慈为力”。诸佛的方便手段就是大慈大悲,以此来度化众生。
“比丘以忍辱为力。”比丘修行的主要方法、手段就是忍辱。作为一个比丘,要克服重重困难,他以什么作为方法呢?就是要以忍辱作为方法,要以忍辱来克服人生当中的重重困难。
如果通过这个句式续写,就是“骗子以谎言为力,强盗以野蛮为力,小人以谄曲为力,等等”。这个“力”就是你达成目标所用的方式、方法、手段。这是帮助我们理解什么是力。
这里说到“比丘以忍辱为力”。作为一个比丘,在生活当中遇到了种种逆境,我们应该怎么去面对呢?这里提醒我们,首先要使用的方法就是忍辱。遇到逆境,你第一个要想到忍辱,而不是直接去冲突、对抗。
所谓“小不忍则乱大谋”。“不忍,不成大事。”如果你不能忍辱,你就不能做成任何事情。尤其是我们修道要成功,一定要修忍辱。比丘以忍辱作为武器,才能克服修行路上所遇到的种种问题,才能成就圣道。
(2)
那么出家要忍什么呢?处处都要忍。我们来看一下要忍哪些事情。
弘一大师编了一部《南山律在家备览》,最后有一章叫“出家宗致门”。说一个人想要出家,首先要告诉他什么事情呢?要“先说苦事”。我事先跟你讲清楚,出家这条路可不是好走的,不是随随便便、轻轻易易就能走完这一生的。出家之后会面对很多困难。如果你有这个志向,说有困难没关系,我都能一一克服、跨越。那你才有资格来出家。要不然你出家之后遇到了重重困难,这个时候剃了头、受了戒,自己感觉上不上、下不下,又后悔、想回去,感觉上了贼船了,感觉人生被绑架了。进也不好、退也不是,在那里左右为难、骑虎难下,一直在拉拔,这就很痛苦了。因此出家之前一定要想好。
作为一个师父,如果有人来出家,一定要跟他先讲苦事,这是很有必要的。说出家之后有种种的困难,你能不能够做得到?有没有这个志向?有,那你就可以来出家。没有,那我还是劝你早点回去,不要到时候后悔。
《羯磨注》云:《僧祇》云,若初欲出家者,为说苦事,一食,一住,一眠,多学,问答能者,度。 《资持》云:《僧祇》先说苦事,欲令知难,免后悔故。《四分》则有十种。谓能耐风、雨、寒、热、飢、渴、毒虫、恶言、一食、持戒。——《事钞记》卷四十一
出家,先说苦事,就是考验你一下,看你能不能够做到。具体事情就是“一食、一住、一眠、多学”。我们每天只吃一顿饭,你能不能做到?最低程度要过午不食,每天吃两顿饭。过了中午以后,不能吃任何东西,你能不能做到?“一住”(一坐食),也就是要节食,不能乱吃。晚上睡觉你也不能贪多。在佛陀那个时候,一般就睡四个小时。现在做不了那么精进了,最好也要控制在六个小时以内。睡觉要减少,吃的要减少,穿的也要减少。你再也不能穿那些花花绿绿的衣服,你再也不能出入卡拉OK、游戏厅、歌舞厅、酒吧等娱乐场所当中。还要多学、苦修。所谓“八万四千法门,法门无量誓愿学”。出家之后还要继续学习,要终身学习。能不能做到?如果你回答“能”,说“没问题,我都可以”,这样才“度”,才允许你出家。要不然你就不要出家,还是早点回去比较好,不要到佛门里面来混日子。
《四分律》当中讲得更具体。出家你要忍耐哪些事情呢?要忍耐风、雨、寒、热。这就是气候,有种种恶劣的天气,你能不能够忍受得住?比如我们这个地方时不时有台风,夏天比较热、冬天比较冷,能不能够忍下来?还有“饥、渴、毒虫、恶言、一食、持戒”。寺院都是吃素食的,有些伙食可能不是很合你的胃口。你到外面去,别人对你指指点点,调侃你。你还要持戒,二百五十条戒,你都能不能够持守得下来?能不能忍受?能忍受就可以出家,不能忍受最好还是慎重考虑一下比较好。
出家要忍耐什么?可以归纳为:
1、自然环境:无论你到哪里,自然环境不可能百分之百满意的。如果你不能忍耐,就难以安住。你到南方觉得潮湿,你到北方又觉得太干燥。到这个地方有台风,到那个地方又有风沙。有的地方缺水,有的地方又太冷。十全十美的环境是没有的。不要总想着我要到一个好的环境去。娑婆世界你找不到完美的地方的。那怎么办呢?你只能安忍。如果你不能安忍,任何一个地方你都待不住的。 我有很多同学出去以后总在跑,想找一个满意的道场,很难。这个地方住几天,那个地方住半个月,看来看去、漂来漂去,没有一个安住的地方。总觉得这里有毛病,那个地方有缺点。你不能忍受,那娑婆世界没你的容身之处。
2、社会环境:也就是僧团、规章制度。这个实在来说,也不可能十全十美,没有完美的僧团,没有完美的寺院,也没有非常合理的规章制度的。完美的寺院、僧团,全世界都找不到的。包括我们这里,我们这里相对来说在教内算是比较好的了,比较如法的。但是你在这里住了一段时间之后,你会发现,感觉还是存在各种各样的问题,有些地方可能不是很如法,有些地方做得不太到位,肯定是存在的嘛。你以后学了戒律,你还会发现,戒律当中所说的很多事情,我们这里也没有做到啊!确确实实没有做到。法师老人家也常常讲,有些戒律行不起来。他说没办法,现在就是末法时代。法师老人家已经拼了全力了,他想尽量做到如法、规范。但是没有办法,或者是人的根机不行了,或者是大环境不允许。总体而言,我觉得做到目前这样,已经相当可以了。
3、人际关系:你也要忍耐。因为人和人打交道,难免有摩擦的。每个人都有自己的烦恼、习气。每个人教育经历、生活成长经历都不一样,每个人都有自己的观点。因此在人际交往的过程当中,有点磕磕碰碰是非常正常的。这也需要我们去忍耐。你在堂口发心,你的领导、法师说你,你和你的同事、寮友处不来,你也需要忍耐。我们现在很多比丘是三个人一间。有的师父,他和谁都处不来。住了半个月,处不来。到客堂去说我要换寮房。客堂给他换一个。过了几天,他又处不来,又要换。一年当中,不知道换了多少次。因此,你需要忍耐。你不忍耐,过不下去的。
4、自己的身心:也需要我们去忍耐。比如身体会生病,有种种疾病。还有烦恼,时不时觉得很空虚、寂寞,有各种各样的念想。这也需要忍耐。比如你出家了,比如你要忍住和家里的联系。你时不时还会想家,是吧?这也需要忍耐的。出家必定是一条寂寞的路,一个人的路,比较孤寂的路。你要忍耐。我出家有五年没有和家人联系。你说我有没有想家?那肯定想的。毕竟还是凡夫。有时候想家的时候,走到戒坛前的广场上,看着山下的万家灯火,会想着我的家里。逢年过节的时候,也是会想的。想你的父母、想你的家人,想曾经种种温馨的场面。但是出家必定是一条寂寞的路,需要你一个人走完。这也需要你去忍耐的。你要是不忍耐、忍不下来,这条路也很难走得下去。
5、坚持修法:作为一个修道人,最重要的事情就是要践行佛法,坚持我们的功课。比如持戒,比如每天做功课,每天要诵经、拜佛、念佛。这需要我们坚持去修的。比如最简单的早晚功课,你都要去坚持的。你不坚持,那就很难受了。刚开始肯定是需要忍耐的。慢慢地,你要把这种忍耐变成一种习惯。再进一步,变成欢喜、法喜。如果你不再需要忍耐,变成了一种欢喜,每天上殿、过堂,我觉得很欢喜、很快乐,那你出家就成功了。你那个时候不需要忍了。你会很自觉、很主动地去修行,不需要别人逼迫你,也不用常住监督你,你会自然而然地去做。到那个时候,你的修行才真正上路了。
(3)
接下来我们看“何者最明”,怎样做才最有智慧?
“心垢灭净,净无瑕秽,是为最明。”这里佛陀回答了怎样做才能获得智慧。智慧的获得主要方法是去除心垢。怎样才能通达大智慧?就是要去除心垢。心垢去得越多,越有智慧,就会得一切智。
就好比一面镜子。镜子上面有种种的污垢、灰尘,镜子是不是不明亮了?不能映照万物,不能发挥作用了。这个时候你就得拿块抹布,擦去上面的灰尘。把灰尘一一擦去,你擦得越多,镜子就越明亮,才能恢复镜子本有的功能。我们的心也是如此,只有去除内心的习气、染污,断除贪嗔痴,才能获得佛陀那样的圆满智慧。
世间人追求“聪明”的方法都是错的:这些都不能开发真正的智慧,只是徒劳无益。有人说“人类的大脑只开发了3%”,但实际上,我们的智慧和佛的智慧相比,不是3%与100%的差距,而是一滴水与大海的差距——我们的智慧只是沧海一粟,佛陀的智慧才是圆满无缺的。
真正的智慧是什么样的?“未有天地,逮于今日,十方所有,无有不见,无有不知,无有不闻,得一切智,可谓明矣”——这是大彻大悟的体现,十方法界的一切法、一切事,佛陀都无所不知、无所不晓,这就是“一切智”,是最高的智慧。
曾经有外道想测试佛陀的“一切智”,问他“森林里有多少片树叶”,佛陀立刻给出答案;外道随后抓了一把树叶丢出去,再问时,佛陀的答案刚好减去了他丢掉的树叶数量,让外道心服口服。
《净心诫观法》中这样描述佛陀的智慧:
经云:满大千界众生智不及一须陀洹智,世界须陀洹智不及一斯陀含智,世界斯陀含智不及一阿那含智,世界阿那含智不及一阿罗汉智,世界阿罗汉智不及一辟支佛智,满十方世界辟支佛智不及一种性菩萨智,如是节级,不及一十地菩萨智,满十地菩萨智不及如来一念之智。是故世尊智慧大海,恒沙大士咸共思量,不知如来举足之事。是故汝当一心精进,求佛智慧。诸佛智力今更略说:十方世界一时细雨,经多年月,一瞬眼顷,悉知滴数;十方江海,总知斛斗;十方铁围,须弥大地,普知斤两;法界剎土尔许尘数,或遍虚空界众生心行,悉知善恶,一一众生,知某劫作佛;十方山海天地日月,置于掌中游行世界,帝释梵王不觉来去;十方水火吸着口中,水不灭火,火不损口,若欲具说不可穷尽。
你看,世界所有的众生的智慧加起来,不如一位须陀洹尊者的智慧。所有须陀洹的智慧,不及一位斯陀含尊者的智慧。这样层层递进,所有等觉菩萨的智慧加起来,也不知道如来举足之事。你看佛陀智慧是多么地深广。因此,我们要一心求佛智。
佛陀的智慧广大到什么程度?十方世界下雨,经多年月,佛陀一瞬间能知道雨滴的数量;十方江海的水量、铁围山与须弥山的重量,佛陀都了如指掌;法界尘沙众生的心思善恶、每一个念头,佛陀都悉知悉见;甚至能知道每一个众生哪一劫会成佛,能将十方山海、天地日月置于掌中游行世界,帝释梵王却察觉不到他的来去,能将十方水火吸入口中,水不灭火、火不损口——这样的智慧,说不尽、道不完。
当然,佛陀有“三能三不能”:三能是: 一、能空一切相,成万法之智慧; 二、知众生之根性,穷亿劫之事; 三、度无量之众生。 三不能是: 一、不能灭定业; 二、不能度无缘; 三、不能度尽众生。
如果泛泛地说,佛陀就是“全知全能”,也没什么问题。
好,我们今天先看到这里。
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